Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книги 1 и 2. :: 01adv.ru

Скажите а разве тур портал уже заработал? Тоже мечтаю съездить отдохнуть вместе с Fresh. Kavkaz Могу доба НО личный опыт говорит обратное — прибыль, доверие, развитие Выбирать только лишь вам Криптовалюта Юсра достойна внимания и она выходит в топовые. Всем у Может так только кажется, тем кто даже поленился разобраться! Гуссерль, Ф. Коплстон и многие другие. В настоящее время история философии — одна из самых разветвленных областей философского знания.

История философии как особая дисциплина, имеющая своим предметом объективный исторический процесс развития философии, издавна задается вопросом: является ли данный процесс закономерным, и если является, то каковы эти закономерности? К их числу многие исследователи вслед за Гегелем и Марксом относят: 1 рождение и развитие философии в целостном контексте цивилизации и культуры; зависимость этого развития от характера той или иной эпохи и обратное воздействие философии на эпоху, ее ценности и культуру; 2 способность идей и ценностей философии перешагивать границы времени и социального пространства их рождения.

Эти закономерности имеют вид своего рода неснимаемых живых антиномий, пронизывающих весь исторический процесс развития философии. Рождаясь в первоначальном единстве с протонаучным знанием, философия затем и обособляется от науки в относительно самостоятельную область знания, и находит пути к более прочному союзу с наукой. Начиная с Нового времени, философия весьма часто мыслит и конституирует себя в качестве науки, но в ее составе постоянно возникают и существуют формы знания, сознательно строящие себя в отличие от науки и даже в противоположность ей.

Имеются частные и общие типологии истории философии, опирающиеся на те или иные критерии и принципы. Тренделенбург предложил при систематизации истории философии учитывать решение проблемы отношения субъекта к объекту и соответственно выделять материализм и идеализм как основные разновидности философского знания. Эта схема была заимствована Энгельсом и впоследствии перекочевала в учебники по диалектическому материализму.

Дильтей модифицировал схему Тренделенбурга, выделив три главные разновидности философских учений: натурализм Демокрит, Гоббс, Гольбах, все сенсуалистические теории познания, релятивизм и скептицизм, материализм как метафизика , идеализм свободы Анаксагор, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Кант, Якоби, Шиллер, Вольтер, Руссо, Бергсон, ряд христианских философов и объективный идеализм элеаты, Гераклит, Бруно, Спиноза, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр.

Своеобразную историко-философскую типологию предложил К. С его точки зрения, историко-философские классификации надо строить не вокруг отдельных проблем и методов, а принимать в расчет тесно связанные с личностью, с самой жизнью особенности философствования. Ясперс прежде всего выделяет группу мыслителей, оказавших на человечество наиболее глубокое влияние, — Сократ, Будда, Конфуций, Иисус.

Их мысль тесно связана с их жизненным деянием. Не важно, считает Ясперс, были ли они философами в собственном смысле слова, но без них философия непредставима. К третьей группе мыслителей-философов Ясперс относит тех, чьи размышления обращены к жизни и поэзии: греческие трагики, Данте, Шекспир, Гете, Гёльдерлин, Достоевский и др.

Обобщенные типологии истории философии строятся также а сообразно временному членению истории: античная, средневековая философия, философия Нового времени и современности; б сообразно региональному а внутри него — национальному членению: европейская, восточная индийская, китайская, арабская и т. Существенным является вопрос о том, как совмещаются друг с другом целостность истории философии как мирового процесса и региональные, национальные, эпохальные особенности тех или иных конкретных форм философского знания.

Против идеи целостности мирового философского процесса выдвигаются такие, напр. Мировая философия если и существует, то только в форме преемственности, взаимовлияния неповторимо-своеобразных актов, результатов, методов и стилей философствования, всегда вписанных в уникальные исторические, региональные, национальные культурные контексты.

Так, от античной мысли, при всем ее неповторимом своеобразии, тянутся, не прерываясь и сегодня, нити влияния или какого-то другого воздействия ко всем значительным философским поворотам последующих эпох. То же можно сказать о других великих философиях и философах прошлого.

Это — связи, существующие в укрупненно-исторических масштабах, так сказать, в целом. Те или иные философы Запада или Востока могут погружаться в философское творчество, не зная и не учитывая идеи других философских регионов. Кто-то из философов всегда брал на себя миссию перевода одной из региональных философий на язык слов и понятий культуры другого региона, другой эпохи.

Важным фактом является несомненный параллелизм развития философии, включающей и на Западе, и на Востоке некоторые архетипы учение о мировом океане, о первоначалах, о мировых стихиях, о диалектике противоположностей и т. Они может, в еще большей степени, чем непосредственное взаимовлияние свидетельствуют о существовании мировой философии как непрерывного и относительно единого процесса, ибо показывают, что в философствовании есть своя внутренняя логика, всеобщие законы рождения и развития философских идей, которые, как и любое всеобщее, пробивают себе дорогу через особенное региональные и эпохальные единства и единичное конкретные философские идеи, концепции, произведения.

С этой проблематикой тесно связана историко-философская компаративистика. Литература: 1. Богомолов А. Основы теории историко-философского процесса. Каменский З. История философии как наука. Buccker J. Historia critica philosophiae, 5 Bde. Tiedemann D. Geist der spekulativen Philosophie, Bd.

Tenneman W. Geschichte der Philosophie, Bd. Buhle J. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie und einer kritischen Literatur derselben. Ast F. Hegel G. Erdmann J. Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neueren Philosophie. Hegel and the History of Philosophy, ed. Den Haag,